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一、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
二、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
三、人有不为也，而后可以有为。
四、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
五、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
六、人有不为也，而后可以有为也。
七、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
八、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
九、穷则独善其身，达则兼济天下。
一零、食色，性也。
一一、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。
一二、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
一三、不耻不若人，何若人有？
一四、国君好仁，天下无敌焉。
一五、我善养吾浩然之气。
一六、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
一七、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
一八、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
一九、目之于色也，有同美焉。
二零、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。
二一、仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
二二、挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。
二三、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
二四、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
二五、得道者多助，失道者寡助。
二六、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。
二七、无父无君，是禽兽也。
二八、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
二九、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
三零、人告之以有过则喜。
三一、恭者不侮人，俭者不夺人。
三二、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
三三、君子莫大乎与人为善。
三四、生于忧患而死于安乐。
三五、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。
三六、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
三七、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
三八、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
三九、民为贵，社稷次之，君为轻。
四零、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
四一、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
四二、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
四三、生于忧患，死于安乐。
四四、上有好者，下必有甚焉者矣。
四五、权，然后和轻重；度，然后知长短。
四六、王顾左右而言他。
四七、大人者，不失其赤子之心者也。
四八、尽信书，则不如无书。
四九、忧民之忧者，民亦忧其忧。
五零、士无事而食，不可也。
五一、有不虞之誉，有求全之毁。
五二、天时不如地利，地利不如人和。
五三、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
五四、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
五五、人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
五六、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
五七、生于忧患而死于安乐也。
五八、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。
五九、人若无志，与禽兽同类。
六零、劳心者治人，劳力者治于人。
六一、枉己者，未有能直人者也。
六二、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
六三、言近而指远者，善言也。
六四、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。
六五、不以规矩，不成方圆。
六六、其进锐者，其退速。
六七、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
六八、权，然后知轻重；度，然后知长短。
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