一、凡物皆始于无。
二、道常无为而无不为。
三、物得以生，谓之德。
四、以多歧亡羊，学者以多方丧生。
五、多言数穷，不如守中。
六、多言多败，多事多害。
七、天地无为也而无不为也。
八、天生万物，唯人为贵。
九、大天之内，复有小天。
一零、天下万物生于有，有生于无。
一一、鱼处水而生，人处水而死。
一二、无形无名者，万物之宗也。
一三、金石有声，不考不鸣。
一四、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
一五、万物皆由道（物质）而生。
一六、道自在天帝之前。
一七、物壮则老，是谓不道，不道早已。
一八、人之所畏，不可不畏。
一九、天道无亲，常与善人。
二零、元气生万物而不有。
二一、宠辱若惊，贵大患若身。
二二、百昌皆生于土而反于土。
二三、万物皆出于机，皆入于机。
二四、临河而羡鱼，不如归家织网。
二五、坚强处下，柔弱处上。
二六、有生于无，实出于虚。
二七、无名者道之体，而有名者道之用也。
二八、不言之教，无为之益，天下希及之。
二九、凡物不以其道得之，皆邪也。
三零、同类相从，同声相应，固天之理也。
三一、道生一、一生二、二生三、三生万物。
三二、人法地，地法天，天法道，道法自然。
三三、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
三四、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
三五、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三六、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
三七、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
三八、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
三九、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
四零、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
四一、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
四二、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
四三、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
四四、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
四五、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
四六、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
四七、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
四八、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
四九、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
五零、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
五一、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
五二、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
五三、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
五四、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
五五、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
五六、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
五七、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
五八、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
五九、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
六零、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
六一、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
六二、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
六三、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
六四、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
六五、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
六六、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
六七、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
六八、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
六九、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
七零、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
七一、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
七二、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
七三、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
七四、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。
七五、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
七六、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
七七、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
七八、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
七九、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
八零、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
八一、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
八二、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
八三、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
八四、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
八五、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
八六、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
八七、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
八八、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
八九、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
九零、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
九一、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
九二、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
九三、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
九四、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
九五、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
九六、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
九七、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
九八、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
九九、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。