一、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
二、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
三、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。
四、是故置本不安者，无务丰末。
五、志不强者智不达，言不信者行不果。
六、不以人之所不知告人，以所知告之。
七、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
八、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。
九、非独染丝然也，国亦有染。
一零、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
一一、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。
一二、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
一三、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。
一四、君得之，则必用之矣。
一五、染千苍则苍，染于黄刚黄。
一六、名不徒生而誉不自长，功成名遂。
一七、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
一八、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。
一九、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
二零、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
二一、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
二二、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
二三、是犹倮谓撅者不恭也。
二四、不胜其任，而处其位，非此位之人也。
二五、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。
二六、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。
二七、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
二八、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。
二九、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
三零、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
三一、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
三二、此所谓便其习而义其俗者也。
三三、故大人之务，将在于众贤而已。
三四、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。
三五、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
三六、可誉而不誉，非仁也。
三七、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
三八、是数人之齿而以为富。
三九、士虽有学，而行为本焉。
四零、以其行理也，行理性于染当。
四一、举物而闇，无务博闻。
四二、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
四三、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。
四四、刀受其利，试者受其不祥。
四五、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
四六、特上不以为政，而士不以为行故也。
四七、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
四八、天下有义则治，无义则乱。
四九、不足以迁行而常之，是荡口也。
五零、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。
五一、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
五二、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。
五三、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。
五四、甘瓜苦蒂，天下物无全美。
五五、事无终始，无务多业。
五六、无不让也，不可，说在殆。
五七、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。
五八、非独国有染，士亦有染。
五九、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
六零、库无备兵，虽有义不能征无义。
六一、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
六二、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。
六三、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
六四、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。
六五、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
六六、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
六七、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。
六八、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。
六九、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。
七零、心无备虑，不可以应卒。
七一、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。
七二、出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为*暴，而不可胜禁也。
七三、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
七四、赖其力者生，不赖其力者不生。
七五、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。
七六、言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
七七、利人乎即为，不利人乎即止。
七八、爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
七九、此言为不善之有罚，为善之有赏。
八零、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。
八一、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
八二、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
八三、君子战虽有陈，而勇为本焉。