一、治人事天，莫若啬。
二、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
三、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
四、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
五、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
六、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
七、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
八、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
九、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
一零、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
一一、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
一二、道可道，非常道；名可名，非常名。
一三、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
一四、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
一五、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
一六、天网恢恢，疏而不失。
一七、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
一八、不言之教，无为之益，天下希及之。
一九、物壮则老，是谓不道，不道早已。
二零、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。
二一、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
二二、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
二三、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
二四、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
二五、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
二六、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
二七、为学日益，为道日损。
二八、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
二九、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
三零、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
三一、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
三二、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
三三、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
三四、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
三五、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
三六、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
三七、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
三八、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
三九、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
四零、人之所畏，不可不畏。
四一、大器晚成，大音希声。
四二、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。
四三、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
四四、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
四五、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
四六、无，名天地之始。有，名万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
四七、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
四八、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
四九、人法地，地法天，天法道，道法自然。
五零、上善若水，水善利万物而不争。
五一、飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？
五二、圣人之道，为而不争。
五三、天道无亲，常与善人。
五四、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
五五、道常无为而无不为。
五六、天地不仁，以万物为刍狗。
五七、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
五八、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
五九、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
六零、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀。
六一、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
六二、故常无欲，以观其妙。
六三、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
六四、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
六五、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
六六、澹兮其若海,飂兮若无止。
六七、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
六八、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
六九、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
七零、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
七一、飘风不终朝，骤雨不终日。
七二、天地之所以能够长且久者，是因为不自生，故能长生，非以其无私邪，故能成其私。
七三、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
七四、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
七五、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
七六、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
七七、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
七八、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
七九、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
八零、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需。
八一、自见者不明，自是者不彰。
八二、天下万物生於有，有生於无。
八三、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
八四、知其雄，守其雌，为天下溪。
八五、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
八六、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。