一、穷则反，终则始。
二、则仄，月满则亏。
三、治人事天，莫若啬。
四、道常无为而无不为。
五、元气生万物而不有。
六、玄之又玄，众妙之门。
七、安危相易，祸福相生。
八、大天之内，复有小天。
九、天网恢恢，疏而不失。
一零、天与地卑，山与泽平。
一一、天道无亲，常与善人。
一二、金石有声，不考不鸣。
一三、民不畏威，则大威至。
一四、百昌皆生于土而反于土。
一五、宠辱若惊，贵大患若身。
一六、飘风不终朝,骤雨不终日。
一七、甚爱必大费，多藏必厚亡。
一八、福之所倚，福兮祸之所伏。
一九、为无为，事无事，味无味。
二零、鱼处水而生，人处水而死。
二一、天地之道，极则反，盈则损。
二二、圣人终不为大，故能成其大。
二三、凡物不以其道得之，皆邪也。
二四、日，方中方睨；物，方生方死。
二五、以多歧亡羊，学者以多方丧生。
二六、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
二七、反者，道之动；弱者，道之用。
二八、物壮则老，是谓不道，不道早已。
二九、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三零、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
三一、所求多者所得少，所见大者所知小。
三二、难事必作于易，天下大事必作于细。
三三、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
三四、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
三五、道生一、一生二、二生三、三生万物。
三六、其动，止也；其死，生也；其废，起也。
三七、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。
三八、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
三九、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
四零、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
四一、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
四二、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
四三、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
四四、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
四五、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
四六、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
四七、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
四八、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
四九、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
五零、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
五一、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
五二、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
五三、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
五四、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
五五、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
五六、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
五七、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
五八、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
五九、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
六零、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
六一、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
六二、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
六三、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
六四、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
六五、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
六六、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
六七、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
六八、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
六九、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
七零、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
七一、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
七二、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
七三、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
七四、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
七五、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
七六、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
七七、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
七八、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
七九、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
八零、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
八一、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
八二、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。