一.爱人利人者,天必福之;恶人贼人者,天必祸之。……爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣曰:杀不辜者,得不详焉。——《法仪》
二.爱人者,人必从而爱之。利人者,人必从而利之。恶人者,人必从而恶之。害人者,人必从而害之。——《兼爱》
三.爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
四.安危治乱,在上之发政也。则岂可谓有命哉!——《非命》
五.备者,国之重也。食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。此三者国之具也。
六.必择所堪,必谨所堪。……故染不可不慎也!——《所染》
七.不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。
八.不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。——《尚贤》
九.仓无备粟,不可以待凶饥。库无备兵,不能征无义。城郭不备完,不可以自守。心无备虑,不可以应卒。……故备者,国之重也;食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守业。此三者,国之具也。——《七患》
一零.钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。——《鲁问》
一一.夫义,天下之大器也,何以视人必强为之?——《公孟》
一二.富贵者奢侈,孤寡者冻馁。——《辞过》
一三.甘瓜苦蒂,天下物无全美。
一四.甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴。
一五.高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。——《尚贤》
一六.苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱交相利也,譬之犹火之就上,水之就下也,不可防止于天下。
一七.古者有语:谋而不得,则以往知来,以见知隐。
一八.古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
一九.故大人之务,将在于众贤而已。
二零.故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。
二一.故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰:唯能以尚同为政者也。
二二.故官无常贵,民无终贱。有能则举之,无能则下之。
二三.官无常责而民无终贱,有能刚举之,无能则下之。
二四.归国宝,水若献贤而进士。
二五.国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。——《尚贤》
二六.国之与国之相攻,家之与家之乡篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。——《兼爱》
二七.慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。
二八.兼相爱,交相利。
二九.俭节则昌,*佚则亡。——《辞过》
三零.江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。
三一.今天下士君子,中请将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察此者也。
三二.今至大为攻国,则弗知非,从而雀之,谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
三三.镜于水,见面之容。镜于人,则知吉与凶。——《非攻》
三四.举义不辟贫贱,举义不辟亲疏,举义不辟远近。——《尚贤》
三五.据财不能分人者,不足与友;守道不笃,遍物不博,辩是非不察者,不足与游。——《修身》
三六.君子不镜于水而镜于人。
三七.君子之道也,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀。.…藏于心者,无以竭爱;动于身者,无以竭尽恭;出于口者,无以竭尽驯。——《修身》
三八.库无备兵,虽有义不能征无义。
三九.老而无妻子者,有所侍养,以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依,以长其身。
四零.力,形之所以奋也。圆,一中同长也。
四一.吏不治则乱,农事缓则贫。
四二.利人乎即为,不利人乎即止。
四三.利之中取大,害之中取小。
四四.良弓难张,然可以及高人深;良马难乘,然可以任重致远。
四五.埋葬者,人之死利也,夫何独无节于此乎?
四六.民力尽于无用,财宝虚以待客。
四七.民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。——《非乐》
四八.名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。
四九.命者,暴王作之。……执有命者,此天下之厚害也。——《非命》
五零.贫家而学富家之衣食多用,则速亡必矣。——《贵义》
五一.其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱。
五二.去无用,天下大利也!——《节用》
五三.染于苍则苍,染于黄则黄。
五四.人不分幼长贵贱,皆天只臣也。
五五.仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害,以此为事者也。——《兼爱》
五六.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?
五七.善人赏而暴人罚,则国必治。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。——《尚同》
五八.善无主于心者不留,行莫辨于身者不立。——《修身》
五九.上不听治,刑政必乱;下不从事,衣食之财必不足。——《节葬》
六零.上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。——《尚同》
六一.尚同,为政之本而治要也。——《尚同》
六二.尚贤者,政之本也。——《尚贤》
六三.时年岁善,则民仁且良;时年岁凶,则民吝且恶。——《七患》
六四.食者,圣人之所宝也。国无三年之食者,国非其国也。家无三年之食者,子非其子也。——《七患》
六五.食者国之宝也,兵者国之爪也。
六六.士虽有学,而行为本焉。
六七.世俗之君子,视义士不若负粟者。——《贵义》
六八.顺天意者,义政也;反天意者,力政也。——《天志》
六九.虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。
七零.所为巧,利于人谓之巧,不利于人谓之拙。——《鲁问》
七一.天下从事者,不可以无法仪。无法仪而其事能成者,无有也。——《法仪》
七二.天下兼相爱则治,交相恶则乱。——《兼爱》
七三.天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱。——《天志》
七四.天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起着,以不相爱生也。——《兼爱》
七五.天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。
七六.听其言,迹其行,察其所能而慎予官。
七七.万事莫贵于义。——《贵义》
七八.王道荡荡,不偏不党;王道平平,不党不偏。其直若矢,其易若砥。君子之所履,小人之所视。
七九.无不让也,不可,说在殆。
八零.贤者举而上之,不肖者抑而废之。
八一.心无备虑,不可以应卒。
八二.兴天下之利,除天下之害。
八三.言则称于汤文,行则譬于狗