一、交相钩，交相强，犹若相害也。
二、非独染丝然也，国亦有染。
三、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
四、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
五、染千苍则苍，染于黄刚黄。
六、选天下之贤可者，立以为天子。
七、丧虽有礼，而哀为本焉。
八、官无常责而民无终贱。
九、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
一零、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
一一、故先民以时生财，固本而用财，则财足。
一二、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
一三、归国宝，水若献贤而进士。
一四、繁饰有命，以教众愚朴之人。
一五、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
一六、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。
一七、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。
一八、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。
一九、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。
二零、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。
二一、无，不必待有。说在有无。
二二、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。
二三、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。
二四、士虽有学，而行为本焉。
二五、夫尚贤者，政之本也。
二六、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。
二七、民力尽于无用，财宝虚以待客。
二八、是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。
二九、天下之为君者众，而仁者寡。
三零、君子不镜于水而镜于人。
三一、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。
三二、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。
三三、是犹倮谓撅者不恭也。
三四、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。
三五、举物而闇，无务博闻。
三六、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
三七、暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。
三八、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。
三九、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。
四零、君子战虽有陈，而勇为本焉。
四一、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。
四二、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。
四三、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。
四四、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
四五、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
四六、赖其力者生，不赖其力者不生。
四七、君得之，则必用之矣。
四八、近者不亲，无务来远。
四九、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
五零、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
五一、为义而不能，必无排其道。
五二、原浊着流不清，行不信者名必耗。
五三、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
五四、虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
五五、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。
五六、凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。
五七、志不强者智不达，言不信者行不果。
五八、可誉而不誉，非仁也。
五九、譬犹使人负剑，而求其寿也。
六零、此所谓便其习而义其俗者也。
六一、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。
六二、子务为义，翟又将予子天下。
六三、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
六四、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
六五、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
六六、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
六七、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
六八、以其行理也，行理性于染当。
六九、兴天下之利，除天下之害。
七零、仓无备粟，不可以待凶饥。
七一、爱人不外己，己在所爱之中。
七二、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。
七三、言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
七四、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
七五、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。
七六、此言为不善之有罚，为善之有赏。
七七、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
七八、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。
七九、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
八零、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。
八一、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。
八二、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。