一、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
二、非独国有染，士亦有染。
三、赖其力者生，不赖其力者不生。
四、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。
五、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
六、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
七、交相钩，交相强，犹若相害也。
八、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
九、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
一零、节俭则昌，*佚则亡。有能则举之，无能则下之。
一一、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。
一二、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。
一三、可誉而不誉，非仁也。
一四、天下之为君者众，而仁者寡。
一五、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
一六、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
一七、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。
一八、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。
一九、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。
二零、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。
二一、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
二二、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
二三、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
二四、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。
二五、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。
二六、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。
二七、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。
二八、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
二九、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。
三零、以其行理也，行理性于染当。
三一、贤者举而上之，不肖者抑而废之。
三二、丧虽有礼，而哀为本焉。
三三、利之中取大，害之中取小。
三四、为义而不能，必无排其道。
三五、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
三六、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。
三七、凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。
三八、出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为*暴，而不可胜禁也。
三九、是数人之齿而以为富。
四零、言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
四一、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。
四二、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
四三、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
四四、虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
四五、归国宝，水若献贤而进士。
四六、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。
四七、不以人之所不知告人，以所知告之。
四八、爱人不外己，己在所爱之中。
四九、不胜其任，而处其位，非此位之人也。
五零、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
五一、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
五二、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。
五三、赏赐不能喜，诛罚不能威。
五四、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。
五五、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
五六、心无备虑，不可以应卒。
五七、有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
五八、刀受其利，试者受其不祥。
五九、君子战虽有陈，而勇为本焉。
六零、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
六一、事无终始，无务多业。
六二、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
六三、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。
六四、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。
六五、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
六六、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
六七、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
六八、死则即以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。
六九、兴天下之利，除天下之害。
七零、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。
七一、告子毁，犹愈亡也。
七二、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
七三、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
七四、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
七五、是犹三军北，失后之人求赏也。
七六、举物而闇，无务博闻。
七七、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。
七八、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
七九、子务为义，翟又将予子天下。
八零、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。
八一、绰非弗之知也，禄胜义也。
八二、繁饰有命，以教众愚朴之人。
八三、此所谓便其习而义其俗者也。
八四、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。