庄子（约前三六九－前二八六），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
《庄子·人间世》
【题解】
《人间世》的中心是讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。
全文可分为前后两大部分,前一部分至”可不惧邪”,以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话,叶公子高将出使齐国时向孔子的求教,颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教,以此来说明处世之难,不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢?《庄子》首先提出要”心斋”,即”虚以待物”。再则提出要”知其不可奈何而安之若命”,第三提出要”正女身”,并”形莫若就”,”心莫若和”。归结到一点仍旧是”无己”。第二部分着力表达”无用”之为有用,用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明,最后一句”人皆知有用之用,而莫知无用之用”,便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的,世事艰难推出了”无用”之用的观点,”无用”之用正是”虚以待物”的体现。”无用”之用决定了庄子”虚无”的人生态度,但也充满了辩证法,有用和无用是客观的,但也是相对的,而且在特定环境里还会出现转化。
【原文】
颜回见仲尼[一],请行。曰：”奚之[二]?”曰：”将之卫。”曰：”奚为焉?”曰：”回闻卫君,其年壮,其行独[三]；轻用其国,而不见其过；轻用民死,死者以国量乎泽若蕉[四],民其无如矣[五]。回尝闻之夫子曰：‘治国去之[六],乱国就之[七],医门多疾’。愿以所闻思其则[八],庶几其国有瘳乎[九]!”
仲尼曰：”嘻!若殆往而刑耳[一零]!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人[一一]。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行[一二]!
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉[一三]?德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也[一四]；知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。
“且德厚信矼[一五],未达人气[一六],名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[一七],是以人恶有其美也[一八],命之曰菑人[一九]。菑人者,人必反菑之,若殆为人菑夫?且苟为悦贤而恶不肖[二零],恶用而求有以异[二一]?若唯无诏[二二],王公必将乘人而斗其捷[二三]。而目将荧之[二四],而色将平之[二五],口将营之[二六],容将形之[二七],心且成之[二八]。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
“且昔者桀杀关龙逢[二九],纣杀王子比干[三零],是皆修其身以下伛拊人之民[三一],以下拂其上者也[三二],故其君因其修以挤之[三三]。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖[三四],禹攻有扈[三五],国为虚厉[三六],身为刑戳；其用兵不止,其求实无已[三七]。是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也[三八],尝以语我来[三九]!”
【注释】
[一]颜回：孔子的弟子,姓颜名回字子渊,鲁国人。仲尼：孔子,仲尼为字。孔子与颜回的这段谈话完全出自假托。
[二]之：往。
[三]独：专断。
[四]蕉：草芥。
[五]如：往。”无如”意思是没有归往的地方。
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