明末清初，战乱不断，社会动荡，各地都在改朝换代，国家易主之时，天灾人祸此起彼伏，人民连年水深火热。然而，在战争的轰鸣声背后，有一位杰出的理学家隐居在浙江桐乡李青峰杨元村的一所僻静的房子里amp; mdashamp; mdash张履祥。
张履祥(一六一一~一六七四)，桐乡人。隐居桐乡县炉镇杨元村，故学者称amp; 杨远先生amp; 是明末清初著名的理学家，清初的斋藤优子学倡导者。
张履祥幼时出身贫寒，幼时丧父。他靠母亲沈氏持家节俭，从小立志用功读书。年轻的时候去过杭州两次赶考，两次都放弃了。然后到了明清时期，张履祥放弃仕途，隐居阳原，教书求学。
张履祥的长子，出生时四七岁，次子景，出生时五一岁。从此，他致力于教导学生和学徒，终日著书立说，潜心于义理，过着尊卑清贫的生活。他因为生病，深怕自己过几天就死了，不能完成教育后代的重任，所以发明了几篇荀子语，希望能教导后人。
耕读结合，传宗接代。
《荀子语》的家训思想传承至今，其家风家训是家族文化的血脉，是传承中国传统文化的血脉。它的一个重要思想是:种田和读书amp; 。张履祥大力提倡耕读的生活方式，他认为:amp; 修养读书，不可偏废一个。amp; 他对他的子孙说:amp; 但是，种田和读书也不能偏废。读书可以忽略，饥寒可以满足，农事可以忽略，礼仪会消亡。amp; 无论是农民还是学者，都必须工作和学习。
为什么amp; 农耕amp; ？
在科举制度盛行的年代，人们纷纷弃农离田，竞相参加科举考试，试图名利双收，早日发迹。此外，在清朝的封建统治下，人民因其暴虐和压迫政策而痛苦不堪，所以amp; 以务农为耻amp; “理”的概念在学者们的心中根深蒂固。但张履祥认为，勤于农耕不仅有利于培养孩子勤劳朴实的作风，还能锻炼身体，促进身体健康。
在《荀·玉子》中，张履祥说:子子孙孙只保留农民家风，求可持续，仅此而已。amp; 意思是子子孙孙要坚守耕者有其田的传统，只希望有后继有人。这样才能保住传家宝。他认为；amp; 一个人必须有一个稳定的职业生涯。一个没有恒常事业的人，始于内心的失落，终于身体。然而，他不应该在选择技能时粗心大意。除了种地和读书没什么事可做amp; 。意味着每个人都要有一个固定的行业。没有固定行业的人，从失去本性善良开始，就会失去生命。但是，你不能不谨慎地选择你的技能。除了农业劳动和读书教书，没有其他职业。张吕祥家有四零亩地雇人耕种。教学结束后，他们还亲自下田干农活，经常向老农民请教，讨论问题。他最擅长修剪桑枝，即使是经验丰富的老农民也比不上他。他从小培养儿孙种地。他要勤于耕作，知道耕作的艰难，努力工作，忍饥挨饿，改掉懒惰和虚荣的毛病，从小养成勤奋努力的习惯，这样这个行业才能站稳脚跟，长久不衰。
如何把种田和读书结合起来amp; amp; ？
在张履祥看来，修炼必须和种田读书相结合。他说:amp; 人不能一边种田一边读书。amp; 勤耕只是立于天下的前提。立足农耕，也要读书，要认识。我们不应该整天忙于耕作而忽视阅读。种田和读书的关系是辩证统一的。读书弃耕，则失温饱，耕田弃读书，则失礼义道。在荀的《玉子》中，他反复告诫他的后人:amp; 不能徒有虚名，但事实上做不到。耕田则废，读书则满诗书。amp; 不能只有名义，没有实际行动。从事农业劳动很可笑，读书教书的道德却受阻。只有耕田修行，田地才不会荒芜，读书要全面，意义要知道。他强调:amp; 种田必须是耕田，学习必须是机械amp; ，大力提倡提高实践能力。
张履祥深居简出，不理会世事，不理会国事。他希望教育后代，同时修身、读书，并在此基础上，求志、行义、悟德。
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