张载名言名句
一、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
二、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
三、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
四、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
五、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
六、见闻之知，乃物交而知。
七、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
八、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
九、以爱己之心爱人则尽仁。
一零、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
一一、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
一二、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
一三、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
一四、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
一五、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
一六、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
一七、礼反其所自生，乐乐其所自成。
一八、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
一九、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
二零、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
二一、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
二二、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
二三、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
二四、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
二五、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
二六、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
二七、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
二八、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
二九、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
三零、使蒙者不失其正，教人者之功也。
三一、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
三二、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
三三、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
三四、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
三五、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
三六、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
三七、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
三八、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
三九、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
四零、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
四一、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
四二、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
四三、于无疑处有疑，方是进矣。
四四、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
四五、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
四六、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
四七、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
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