张载名言名句
一、学之行之而复疑之,此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑,仁守之者在学礼也。
二、圣人文章无定体,诗、书、易、礼、春秋,只随义理如此而言。
三、古者天子既不养兵,财无所用,必大殷富,以此知井田行,至安荣之道。
四、古之能知诗者,惟孟子为以意逆志也。
五、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
六、见闻之知,乃物交而知。
七、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
八、贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。
九、以爱己之心爱人则尽仁。
一零、诚明所知,乃德良知,非闻见小知而已。
一一、不知疑者只定不便实作,则实作则须有疑,必有不行达理疑也,在可疑而不可疑不曾学,学则须疑,守旧无功。
一二、礼不必皆出于人,至如无人,天地之礼自然而有,何假于人?
一三、在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。
一四、天无心,心都在人之心。一人私见固不足尽,至于众人之心同一则却是义理,总之则却是天。
一五、天地之气,虽聚散、攻取百涂,然其为理也顺而不妄。
一六、教者如洪钟,洪钟未尝有声,由叩乃有声。
一七、礼反其所自生,乐乐其所自成。
一八、形而后有气质之性,善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急,有才与不才,气之偏也。
一九、立本既正,然后修持。修持之道,既须虚心,又须得礼,内外发明,此合内外之道也。
二零、清则无碍,无碍故神;反清为浊,浊则碍,碍则形。
二一、人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
二二、天资美不足为功;唯矫恶为善,矫惰为勤,方是内功。
二三、百姓足,君孰与不足!百姓不足,君孰与足!
二四、古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。
二五、礼所以持性,盖本出于性,持性,反本也。
二六、太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。
二七、论学则必期于圣人,语治则必期于三代,至于进为之方,设施之术,具有节级,凿凿可行,非徒托诸空言者。
二八、此天地之仁也。仁人则须索做,始则须勉勉,终则复自然。
二九、学者既知此心,且择所安而行之己不愧。
三零、使蒙者不失其正,教人者之功也。
三一、心既虚则公平,公平则是非较易见,当为不当为之事自知。
三二、欲事立须是心立,心不钦则怠惰,事无由立,况圣人诚立,故事无不立也。
三三、不尽材,不顾安,不由诚,皆是施之妄也。教人至难,必尽人之材,乃不误人。观可及处,然后告之。
三四、常人教小童亦可取益。绊已不出入,一益也。授人数次,己亦了此文义,二益也。对之必正衣冠、尊瞻视,三益也。尝以因己以坏人之材为之忧,则不敢堕,四益也。
三五、人人有利欲之心,与学者正相背驰,故学者要寡欲。
三六、心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也,心若忘之,则终身由之,只是俗事。
三七、教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。
三八、今人为学,如登山麓,方其迤俪之时,莫不阔步大走,及到峭岭之处便止,须是要刚决果敢以进。
三九、学者行礼时,人不过以为迂。彼以为迂,在我乃是径捷,此则从吾所好。
四零、天资美不足为功,惟矫恶为善,矫惰为勤,方是为功。
四一、诚意而不以礼则无征,盖诚非礼无以见也。
四二、在可疑而不疑者,不曾学。学则须疑。譬之行道者,将之南山,须问道路之出。自若安坐,则何尝有疑?
四三、于无疑处有疑,方是进矣。
四四、拂去旧日所为,使动作皆礼,则气质全好。
四五、道要平旷中求其是,虚中求出实,而又博之以文,则弥坚转诚。
四六、大中,天地之道也;得大中,阴阳鬼神莫不尽之矣。
四七、百货亦有全不售时,官则出钱以留之,亦有不可买时,官则出而卖之,官亦不失取利,民亦不失通其所滞而应其所急。
一/二 一 二 下一页 尾页